Quizás habrá algún despistado que se extrañe que el Día Internacional contra la violencia hacia las mujeres, siempre ha formado parte de mi programación de Religión. A la luz del valor singular de la persona, hombre-mujer, de su condición y destino, en el marco de la revelación, las relaciones abusivas, en sus múltiples escenarios, son un atentado contra la dignidad humana, el valor central de la antropología cristiana.
Precisamente, uno de los criterios de evaluación del segundo ciclo de la ESO, en la novísima Lomloe es: Reconocer los rasgos esenciales de la antropología cristiana, relacionándolos con los derechos fundamentales y la defensa de la dignidad humana, verificándolos en situaciones globales.
Pues bien, una de las "situaciones globales" más prototípicas, que atentan contra la dignidad humana, es la violencia hacia las mujeres, derivada particularmente del modelo machista de las relaciones hombre-mujer.
El machismo engendra una experiencia cosificada y reduccionista de lo que significa ser mujer y de lo que significa ser varón, generando, además, graves consecuencias en el grupo familiar, especialmente en los menores, víctimas vicarias, y en la sociedad como un todo.
No se trata de un problema menor, las cifras de mujeres asesinadas por sus parejas son escalofriantes. En lo que va del 2023, han muerto 52 mujeres, es decir, prácticamente tenemos en España una víctima por semana. Este dato, estoy convencido, es apenas la punta del iceberg, acerca de una realidad que apenas sale a la superficie.
En este tema, lo confieso, son muchas mis preocupaciones, no sólo como educador sino como trabajador social. Me preocupa, especialmente, lo que vengo observando desde hace algún tiempo en las aulas: los adolescentes, particularmente los varones, no perciben la realidad tan grave de la violencia machista. Ello coincide con un estudio que conocí hoy, a través de Antena3 Noticias: "La normalización de la violencia de género se dispara entre los varones de 16 a 21 años"
Me preocupa también la instrumentalización ideológica, que ciertas corrientes del feminismo más radical, hacen de esta problemática. Hermano, hermana, yo respeto la diversidad de posturas en torno al tema, pero el problema de la violencia hacia las mujeres, nos afecta a todos como sociedad, no excluyas a quien piensa diferente. Seamos aliados, aunque a ti te guste un marco teórico y a mi otro, lleguemos a los consensos que se necesitan, para avanzar en la erradicación de la violencia hombre-mujer. Vale, porfa.
Me preocupa, finalmente, que todo se nos vaya en frases pegadizas, marchas, y contra-marchas, y llamados sentimentales a la igualdad. Es urgente crear redes de atención y protección a las víctimas; es urgente educar en la prevención de la violencia y el abuso; es urgente promover "nuevas masculinidades" contrarias al paradigma del machismo, porque este asunto no es un tema de "mujeres" solamente. Los varones somos parte de la ecuación (excluirnos por la cara, o culparnos simplemente por ser varones, no sirve de nada)
Entretanto, les comparto 6 vídeos que he recopilado de diferentes entes españoles, sobre el día de la No Violencia. Pueden servir como recurso para la reflexión en clase.
Ahí se los dejo. Por ahora, no digo más (y que conste que yo no maté a Roger Rabbit)
Dentro de pocas semanas comenzamos el adviento 2023
Cuando se acercan estas fechas, pregunto a los alumnos qué saben sobre el tiempo litúrgico que antecede a la Navidad. De distintos puntos del aula suelen surgir vocecitas con respuestas vagas, imprecisas, generalidades,... En algunos chicos hay una mezcla de ideas del tipo: Papa Noel se vino con los Reyes, aparecieron los turrones, y en el puente de diciembre bailamos bachata ¡Todo en el mismo combo!
No culpo a los adolescentes de los resultados de este diagnóstico. Son hijos de una sociedad cada vez más secularizada. Hasta no hace mucho tiempo estos contenidos tan básicos de la fe se aprendían espontáneamente en casa, tradiciones tan arraigadas como el Belén o el arbolito, tenían, en este sentido, un gran valor
Esta nueva generación carece cada vez más de referentes para vivir la fe recibida.
De allí la importancia de la Clase de Religión, explicitar contenidos que siguen estando presentes en nuestra cultura, y que forman parte del calendario anual.
Pensando en mis alumnos de los primeros cursos de la ESO, he compuesto un sencillo dossier con los 10 puntos básicos que quiero que conozcan sobre el Adviento, el cual paso a compartir con ustedes a continuación:
10 PUNTOS BÁSICOS SOBRE EL ADVIENTO
1. ¿Qué es el Adviento?
Es un tiempo litúrgico de preparación a la venida del Señor, tanto al final de los tiempos cuando aparezca como Rey y Juez universal; como, sobre todo, en el misterio de su encarnación y nacimiento en Belén. Forma una unidad con la Navidad y la Epifanía. Su sentido es la espera vigilante de la llegada del Señor.
2. ¿Cuánto dura el Adviento?
Entre 21 y 28 días, dependiendo de cada año. Abarca los 4 domingos que preceden a la fiesta de la Natividad del Señor (25 de diciembre). En otras palabras, desde el 1º domingo de Adviento hasta el 24 de diciembre.
3. ¿Cuál es el color litúrgico del Adviento?
Es el morado, signo de conversión.
4. ¿En qué períodos se divide el Adviento?
En 2 períodos. En el primero, desde el 1º Domingo hasta el 16 de diciembre, el tema principal es la segunda venida de Cristo al final de los tiempos, es decir, lo que se conoce como la Parusía del Señor. El segundo período, desde el 17 hasta el 24 de diciembre, está centrado en el misterio de la encarnación y en la preparación inmediata al nacimiento del Señor en Belén.
5. ¿Quiénes son los personajes principales del Adviento?
Los profetas de Israel los cuales anunciaron la venida del Mesías, especialmente el profeta Isaías, figura de la espera. También Juan el Bautista, el precursor, que preparó la llegada del Señor invitando al pueblo a la conversión. Pero entre todos, se destaca la Virgen María, madre de la esperanza y modelo de la Iglesia que aguarda la llegada de Cristo.
6. ¿Cuáles son las virtudes propias de la espiritualidad del Adviento?
La principal virtud del Adviento es la esperanza, que sostiene y anima el caminar del cristiano; a ello agregamos el gozo, fruto del Espíritu Santo, que nos hace gustar ya los dones que aguardamos; y la conversión, enderezar nuestras sendas, retornar a Dios y prepararnos para su encuentro.
7. ¿Cómo preparamos la venida del Señor en el Adviento?
Vivimos la espera del Adviento a través de la oración, la lectura de la Palabra de Dios, los sacramentos, especialmente la Reconciliación y la Eucaristía, y la práctica de la caridad cristiana, es decir, compartiendo con los demás y colaborando en las campañas de solidaridad que organiza la Iglesia en esta época del año.
8. ¿Cuáles son las principales tradiciones del Adviento?
El belén o pesebre, el árbol de Navidad, los villancicos, el intercambio de tarjetas de felicitación o christmas, la iluminación de las calles y ciudades, las campanas, etc.
9. ¿Qué es la corona del Adviento?
Es un candelero, tradicionalmente de pino, formado por 4 velas que representan las 4 semanas de Adviento, y que se van encendiendo progresivamente según van avanzando los domingos previos a la Navidad. A veces se añade una vela más en el medio de la corona y que se enciende en la Nochebuena. Se usa tanto en la liturgia como a nivel familiar, según las costumbres de cada lugar.
10. ¿Qué expresión cristiana define el espíritu del Adviento? "Maranatha", vocablo de origen arameo que significa "El Señor viene". Aparece ya en 1Cor 16, 22.
Con estas 10 preguntas he preparado un kahoot sobre el Adviento, una aplicación que ayuda a reforzar y evaluar, en forma amena, los aprendizajes adquiridos. Aquí les dejo el enlace:
El arte y la religión son dos esferas de la experiencia humana que se superponen entre sí. Son las manos con las que abrazamos los atributos del ser, según el pensamiento clásico: bondad, belleza y verdad.
Oído al tambor: el desconocimiento de los contenidos de la fe religiosa, limita enormemente nuestra comprensión de las obras artísticas, ya sea un edificio, una pieza musical o una pintura.
Sí ello es así en todas las religiones, desde el Islam hasta el Taoísmo, en el caso de la fe católica es todavía más patente: somos la religión monoteísta que más utiliza el arte en su liturgia o culto: pinturas, esculturas, música, arquitectura. No es de extrañar que los grandes pintores de occidente hayan florecido, de manera singular, en el "orbe" cultural católico: Italia, España, Francia,...
Para comprender el misterio de las grandes catedrales que pueblan Europa tienes que saber de religión; para saborear los grandes tesoros del patrimonio musical clásico: desde el Gregoriano hasta Bach o Mozart tienes que saber de religión. Lo mismo digo con los cuadros de pintores tan afamados como El Greco, Velázquez, Goya,...
No saber de religión no te convierte en alguien progre, ni mucho menos. Seas o no creyente, el cristianismo es un elemento esencial de las raíces culturales de Europa. Una larga tradición de generaciones y generaciones, ha dado testimonio de su fe a través de las obras de arte que son parte de nuestra identidad.
Si vas a conocer la Basílica de la Sagrada Familia de Barcelona, por cierto el monumento más visitado de España, conviene que conozcas los principales misterios de Cristo, desde su nacimiento hasta su resurrección, pasando por su muerte en cruz, porque justo eso es lo que está tallado de modo admirable en las cuatro fachadas del edificio.
No quiero insistir en esto, pero el estudio de la religión, y del hecho cristiano, forma parte de los saberes del mundo, y, en consecuencia, debería estar incluido en cualquier proyecto de educación integral.
Por estas, y otras razones, la programación de la asignatura de Religión contempla una serie de temas relativos al arte y la religión, particularmente en el segundo ciclo de la ESO y en bachillerato.
Dicho esto, quisiera compartir por aquí una trivia que he elaborado para el alumnado de religión, y para cualquier persona que le interese el tema. Son 20 preguntas básicas sobre arte y religión, presentadas a través de los formularios de Google.
Y tú, amigo, amiga, ¿cuánto sabes de arte y religión? ¡Te invito a descubrirlo rellenando esta trivia!
Hoy
estoy, lo reconozco, un poco saturado, después de las clases la
mayoría del claustro se quedó por la tarde para participar en un
curso de formación sobre el DUA:Diseño Universal para el
Aprendizaje.
Por
lo que pude entender, la clave del DUA es ofrecer una
propuesta educativa INCLUSIVA, que contemple la diversidad
presente en el grupo/clase.
El
tema, no lo niego, me genera algunas dudas. Valoro positivamente, por
supuesto, que tengamos como punto de partida de la enseñanza, la
diversidad de necesidades del alumnado con el que interactuamos, para
que nadie se quede rezagado. Adecuar la acción educativa a las
características específicas de cada uno, a sus recursos y
posibilidades, es, desde el punto de vista ético, una forma de
promover la igualdad y el valor de la equidad.
El
problema viene cuando en ese esfuerzo por llegar a todos, por hacer
accesible el saber a personas de diversa condición, nos vemos en la
tesitura de bajar el nivel de la clase.
Ello
es así porque en algunos grupos, particularmente de la ESO, la
gestión del aula es tan compleja, que no siempre es posible atender
a las diversas necesidades de la pequeña humanidad allí
representada: diferentes niveles cognitivos, distintas procedencias
culturales, alumnos disruptivos o desmotivados frente al pequeño
grupito que parece que quiere trabajar y tiene buena actitud.
En
muchos casos, el docente funciona como un hombre orquesta, repartiendo la partitura “musical” que corresponde
a cada uno, apagando, al mismo tiempo, los conatos de incendios que
se van sucediendo aquí y allá, especialmente cuando el ambiente del aula está caldeado.
No es extraño que, justo, en el momento más álgido de la clase, el dispositivo que estás
proyectando en el cañón se quede colgado, o el cable del Internet,
o de sonido, inopinadamente deje de funcionar. Alguna vez
he pensado llevar un poco de agua bendita, a ver si así las TIC
funcionan libres de duendes y otras malas influencias.
Créanme,
amigos, cuando se trabaja con adolescentes puede suceder,
literalmente, cualquier cosa. Qué nadie se lleve las manos a la
cabeza ni se asombre, ello forma parte del tinglado de ser profe, y
hay que irlo llevando con calma, o, como decían los antiguos, con
reciedumbre.
En
este marco, que forma parte de la normalidad de algunas aulas que yo
bien me sé, pretender ser inclusivo en
nuestra acción educativa, raya, francamente,
lo utópico. A veces las circunstancias
sólo te permitensalvar los muebles, y
abarcar algunos elementos del contenido, y confiar que con las
poquitas actividades
que lograstehacer, trabajaste
las competencias que tocaban
para ese día.
Humildad,
camaradas, humildad
en todo, que si no no
tendremos descanso.
Una
idea final: ofrecer una educación inclusiva implica
conocer a los alumnos, una tarea titánica cuando se mantienen ratios
elevadas, el énfasis está puesto en el cumplimiento de la
programación, y,
de paso,
estamos siempre de clase en
clase en un solo
corre-corre, y
sin tiempo ni para el bocadillo.
A
pesar de esto, una de las
formas más expeditas
para conocer
al alumnado, y de paso conectar con él, es practicar una
escucha empática.
Tengo
para mi que los profesores hablamos y hablamos, pero escuchamos muy
poco, particularmente a los
alumnos.
De
este tema, la escucha
empática, prometo
escribirles en
otra ocasión.
La lectura del Antiguo Testamento es, definitivamente, apasionante. Es la historia de cómo una pequeña familia campesina se convierte en el pueblo de Dios, sus luchas a lo largo del tiempo, sus fracasos, sus victorias, son revelación de lo que Dios proyecta para toda la humanidad: una sociedad contraste basada en la "justicia y elderecho", donde todos sean dueños de la tierra, y, por tanto. verdaderamente libres.
Esta gente que fue esclavizada en Egipto, que ha conocido el desierto y el exilio, son un pueblo santo y pecador, de él nacerá el Mesías, Jesús de Nazaret, a quien nosotros los cristianos confesamos como el Cristo, el ungido, el Hijo de Dios bendito.
Si una cosa aprendemos de esta historia, es que Dios nunca trabaja solo, necesita a hombres y mujeres concretos para ir realizando en el tiempo, a veces a trancas y barrancas, su proyecto de amor y salvación. Son personas normales, como tú y como yo, llamadas por su propio nombre, con sus defectos, sus debilidades, su carácter peculiar, y que en un momento dado de su existencia dijeron sí a la propuesta de Dios.
Ellos son vocación y misión al ritmo de Dios
Las posibilidades para trabajar este tema de los personajes del Antiguo Testamento en Clase de Religión son infinitas, por ejemplo en 2º ESO:
1. Hacer por parejas un PowerPoint, o una presentación de Google, sobre la vida, y los hechos más importantes, de uno de los personajes asignados:
1. Noé
2. Abraham
3. Isaac
4. Ismael
5. Jacobo
6. José el Soñador
7. Moisés
8. Samuel
9. Rut
10. El Rey David
11. Salomón
12. Isaías
13. Jeremías
14. Ezequiel
15. Daniel
16. Judit
17. Esther
18. Tobías
19. Esdras y Nehemías
20. Judas Macabeo
El trabajo debe ser expuesto en asamblea de clase. Es importante que los alumnos/as identifiquen la vocación y la misión de cada uno de estos hombres y mujeres del Antiguo Testamento.
2. También se puede completar la siguiente plantilla, colocando debajo de cada personaje la misión que Dios le encomendó:
Acabo de entregar en la Jefatura de Estudios la programación didáctica del presente curso: 2023-2024. Anímicamente, estoy un tanto desconcertado: competencias específicas, criterios de evaluación, criterios de calificación, productos, saberes básicos, metodología, punto de partida... Dado que, por lo general, soy un buen chico, he intentado hacer los deberes, y partiendo de esta jerigonza de términos técnicos, he construido una propuesta, ojalá atractiva, de la asignatura de Religión, con la mente y el corazón puestos en mis queridos alumnos y alumnas, esos rostros concretos que pueblan el variopinto sur tinerfeño.
(Como decía el bueno de Don Bosco, me basta que sean jóvenes para quererles)
Aunque la tarea creativa me resulta, casi siempre, motivante; no tengo reparo en confesar que me circunda el cansancio, casi como una tentación a vencer. No siempre estoy sobrado de ideas originales. Cada vez más la enseñanza se ha ido convirtiendo en una suerte de ingeniería social, con la que no me avengo fácilmente. Tengo la impresión que detrás de este asunto de la "educación por competencias", hay una agenda de las elites dominantes: formar ciudadanos dóciles, buenos consumidores de bienes y servicios, trabajadores versátiles, capaces de adaptarse a las exigencias de un entorno cada vez más teledirigido por las nuevas tecnologías, el frio reino de las mercancías,... un paisaje francamente deshumanizante y fofo, lleno de promedios, índices, guarismos y chats GPT.
(Frente a este reduccionismo de lo humano, me aferro a la literatura, a la pintura, a la música, a la danza, a la poesía,... )
Echo en falta una vuelta a los primeros principios, a una filosofía de la educación, a las preguntas básicas del hecho educativo:
¿Qué es educar?
¿Qué tipo de hombre, o de mujer, quiero educar?
¿Para qué sociedad quiero educar?,...
¿Cómo lo voy a lograr?
(Pero casi nadie tiene interés en este asunto, y deambulo solitario por el laberinto de mis añoranzas)
La disyuntiva es o formar robots, maquinas, engranajes, u hombres y mujeres de pensamiento crítico, proactivos, abiertos y dialogantes, empáticos, solidarios,...
Un profesor, una profesora, no es un mero ejecutor de las políticas educativas que definen otros,... es el ser que transmite la llama de los misterios, aquel que "agita" el genio de la lampara , y da a luz patriasnuevas.
Cada mañana comienzo de nuevo. Dios me guarde de apoltronarme.
A mi Señor Jesús, Maestro de maestros, me encomiendo.
Los alumnos que se inscriben en 2º de bachillerato, por lo menos aquí en Canarias, tienen la posibilidad de elegir la asignatura de Religión como materia optativa de dos horas semanales. Pensando en ellos he preparado una presentación en PowerPoint para que conozcan, a grandes rasgos, los contenidos del programa que se les ofrece, las actividades didácticas previstas, la estrategia de evaluación, etc.
El punto clave es siempre que el alumnado esté informado, y que decida libremente en base a sus expectativas e intereses.
¿Es la clase de Religión atractiva para los jóvenes de esta franja de edad, es decir, de 17-18 años? Estoy convencido que sí, y la experiencia de los últimos cursos así lo confirma. En la Clase de Religión se abordan temas que son clave para su desarrollo personal, justo en un momento de la vida en que se comienzan a tomar las primeras decisiones importantes, la elección de una carrera, un estado de vida, etc.
Además, los jóvenes son tremendamente exigentes, buscan respuestas, y respuestas auténticas, los que llevamos años trabajando con ellos lo sabemos, por eso nos interpelan. En realidad, la Clase de Religión debería ayudarles a formarse para el ejercicio de un derecho fundamental: la libertad de la conciencia. Acompañarlos en ese proceso, respetando su autonomía, es tarea del educador quien debe estar abierto al diálogo y presentar ante el joven las "grandes cuestiones" de la vida, las que tienen que ver con el sentido y el significado de la existencia.
Con los años he ido aprendiendo que no hay recetas para esto, hay que "bajar" al terreno de juego, escuchar y acompañar, y dar una palabra que nazca de la vida.
Es cierto que en los últimos años, por lo menos en España, la práctica religiosa de los jóvenes ha disminuido notablemente. Sin embargo, generación tras generación, acudamos o no al culto, la pregunta sobre "Dios" y el "alma", por decirlo así, resurgen en cada ser humano. No hay respuestas acabadas, cada uno emprende su propia búsqueda, los profes, somos, a lo sumo, compañeros de viaje, y sólo por unas cuantas jornadas del camino.
Más allá de esta dimensión formativa de la Religión, el conocimiento de los contenidos de la fe cristiana, y de otras religiones, es fundamental para la comprensión de la cultura: el arte, la ética, el pensamiento, la historia, la sociedad, todo ello está marcado por la influencia del hecho religioso. Para alumnos y alumnas que optan por una carrera universitaria de humanidades, o de las ciencias sociales, por ejemplo, este conocimiento es esencial.
Comparto con ustedes este material de presentación de la asignatura de Religión para 2º Bachillerato: ¡pasión por la vida!
Este tiempo del año litúrgico se tiene que sentir de un modo especial en clase de Religión, yo por lo menos en estos últimos años me he dedicado a enfatizar con los alumnos el sentido cristiano de la fiesta de Navidad, y por supuesto del Adviento, y ello porque observo que lo que antes, apenas una generación atrás, se transmitía en el contexto familiar, hoy día en muchas familias apenas se vive.
En el mejor de los casos, todo se reduce a una fiesta muy bonita y familiar, pero sin un referente cristiano que dé sentido y significado a la festividad navideña.
Vamos a ver si nos aclaramos. El Adviento y la Navidad son fiestas cristianas, esto parece una verdad de perogrullo, pero el apelativo "cristiano" no es gratuito. Vale ya, que, en medio de este capitalismo voraz y compulsivo que padecemos, veamos convertido la celebración del nacimiento de Jesús en una gran bacanal comercial y consumista, pero que encima las razones fundantes, netamente religiosas, de la Navidad sean silenciadas, hace que yo me coja, en lo personal, un rebote.
Hablando en plata, asistimos en estos últimos años, en nuestras propias narices, a una progresiva paganización de la fiesta más entrañable del calendario cristiano: El Nacimiento de nuestro Señor Jesucristo.
Siempre me acuerdo de un bonito aguinaldo venezolano, que yo cantaba cuando niño, y que decía en su estribillo: "Pascua donde no se nombre al Mesías, dime si es pascua José, si no le cantan al niño Jesús, dime si es pascua Señora María".
Por eso, por eso mismo, hermano, hermana, no nos sumemos al concierto de los que callan.
Hagamos de las tradiciones del Adviento, tales como el intercambio de tarjetas, la iluminación de los edificios, los cantos, el Belén, el árbol, los adornos, etc., una oportunidad para educar en la fe, dando el significado que tienen a la luz del Evangelio. Expliquemos la nochebuena, el encuentro familiar, el intercambio de regalos, la noche de Reyes, organicemos con el alumnado acciones solidarias puntuales como la conocida "Campaña El Kilo", que suele promover Cáritas, o una recogida de juguetes, etc.
Y sobre todo, conciencemos al alumnado de la manipulación tremenda de los medios de comunicación para que nos demos a consumir y consumir de una manera irracional, insolidaria, y, en ocasiones, por encima de nuestras posibilidades. Eduquemos para un consumo alternativo, acorde a nuestras necesidades y recursos.
Porque el centro de la Navidad está claro que no son las cosas, sino el propio niño Jesús que viene a nacer en un establo, pobre entre los pobres de la tierra.
Nuestra tarea, en este sentido, es claramente contracorriente. Pero sembremos la semilla, seamos signos de contradicción, si no lo hacemos corremos el riesgo de ver vaciar de contenido, incluso culturalmente, la celebración del nacimiento del Señor. Que no quede por nosotros.
La clave está en la vivencia espiritual que logremos comunicar de los valores de este tiempo litúrgico, por eso no nos cansemos de invocar la asistencia amorosa del Espíritu Santo, que él revele a esta generación, la gracia y el amor que encierra el misterio santo de la Navidad.
María, tú que viviste en primera persona el nacimiento de Cristo, animános y acompáñanos en la senda de este nuevo Adviento. Amén.
Por encima de las estrategias del marketing, las canciones que ocupan los primeros puestos del Hit Parade son, la mayoría de las veces, un reflejo de las experiencias que marcan la vida de los jóvenes, de sus búsquedas y preguntas, de los avatares de su existencia personal.
Estas canciones revelan modelos de vida, los valores y antivalores que definen la cultura de una generación, tanto en lo que dicen como en lo que no dicen. Son, por así decirlo, un signo del espíritu de la época.
De allí mi interés por indagar lo que escuchan los jóvenes, y, dado el caso, de analizarlo con ellos en clase.
Oído al tambor: cualquier canción, nos guste o no a nosotros, puede convertirse en un excelente recurso educativo. Basta que se ponga de moda entre los jóvenes, y que sepamos hacer las preguntas pertinentes. Que aprendan los chicos a escuchar lo que cantan y bailan, a tener un oído crítico, y se vayan liberando del automatismo con que asumen los gustos y tendencias que les impone el mercado.
Para esto sirve educarse, pienso yo. Salir del redil, concienciarse, pensar. De esto se trata.
I took a pill in Ibiza ("Me tomé una pastilla en Ibiza") de Mike Posnerha ocupado los primeros puestos de las listas de canciones más escuchadas del 2016. El vídeo oficialen la plataforma de Youtube tiene casi 9 millones de reproducciones.
¿Qué dice esta canción que ha sido tan exitosa entre los jóvenes ?
Un muchacho de Los Angeles nos narra en cadena una serie de experiencias sobre sí mismo: se toma una pastilla en Ibiza, aparentemente por puro postureo, sin saber realmente por qué lo hace; reconoce que detrás de su éxito como cantante, del millón de dolares que se ha gastado en "mujeres y zapatos", del coche deportivo que conduce para demostrar que es un macarra, vive sin saber en quien confiar. Da la impresión de que está solo, y que comprende que no le queramos seguir en ese carrusel de su existencia, ese su vivir colocado pero sin ningún sentido.
En el plano amoroso, más allá de sus numerosos ligues que no sobreviven a la mañana siguiente, no se siente capaz de sincerarse y abrirse de corazón, y por eso permanentemente huye del amor verdadero.
Atascado en este escenario no es extraño que lo único que realmente sepa sean canciones tristes, como repite el estribillo.
La canción no hace una defensa ni promueve este estilo de vida, simplemente describe lo que vive. Y la sensación que deja traslucir es claramente de malestar e insatisfacción.
Este es el mundo de apariencia, la felicidad mentirosa de quien no logra resolver su ansiedad por encontrarse a si mismo y descubrir su centro de gravedad. Vivir huyendo, sin experimentar el amor verdadero, sin curar las heridas del corazón. Y esto, con distintos matices, es lo que viven muchos jóvenes que se sumergen en el mundo de la noche y de las drogas.
Caminar sin sentido es una realidad cotidiana, y dolorosa, para muchos hombres y mujeres de esta generación, inmersos como están en un hedonismo hueco, en un relativismo que los convierte en seres frágiles y melancólicos.
¿Qué respuesta podemos dar a esta realidad?
Como cristianos sólo nos queda compartir con otros el testimonio de la buena noticia de Jesucristo. Que cada hombre, cada mujer, cada joven, descubra su inmensa dignidad, su identidad profunda como hijo, y experimente el agua que ofrece Jesús, la que verdaderamente sacia las exigencias más hondas del corazón humano.
El tesoro escondido en el campo, la perla de gran valor.
Pero, sobre todo, que descubran el verdadero Amor, el amor con mayúscula, el amor que da sentido y significado a la vida, el amor que cura las heridas y nos hace nacer de nuevo.
Que se conozca y experimente el amor, para que nuestro saber no lo copen canciones tristes
Con esta reflexión de fondo, la invitación es a escuchar y analizar esta canción en Clase de Religión.
Estos días he estado haciendo una tarea con algunos grupos de alumnos, les he invitado a escribir historias de esclavitud y de liberación. Busco con ello que aprendan a reconocer situaciones actuales de privación de la libertad, y la lucha que conlleva todo proceso de liberación de aquello que nos oprime, de aquello que atenta contra nuestra dignidad. Sencillamente, quiero que se "metan" en la situación.
La experiencia de esclavitud/libertad/liberación está en el corazón del mensaje de la Biblia. Cuando leemos sus páginas nos damos cuenta que el tema central es el asunto de la "Tsedeq" y la "Tsedaqah", es decir, la justicia y el derecho. Sólo desde esa clave se puede comprender la absoluta novedad del Dios Yahvé, frente a la experiencia religiosa de los otros pueblos de la antigüedad, con sus panteones de dioses opresores y faraónicos.
Pues bien, quiero introducir a los alumnos en la historia de lucha y de liberación que recorre las páginas del Antiguo Testamento: la manifestación de un Dios único, que no tiene imagen, que no está amarrado a un lugar, y que desvela su rostro amoroso en la lucha por la justicia, un Dios preocupado por el sufrimiento del pobre y del indigente, del huérfano y de la viuda, del extranjero.
Yahvé, el que ES/ESTÁ, elige a unos esclavos sin papeles, gente sin tierra ni dignidad, pienso hoy día, por ejemplo, en el pueblo saharaui, y los invita a liberarse del yugo del faraón, pero no mágicamente, sino enfrentándose al poder militar de Egipto, con Moisés como líder y con la ayuda de Dios que lucha en ellos y con ellos.
Estos esclavos después de un largo recorrido por el desierto alcanzan por fin la tierra prometida. En el duro camino se han ido convirtiendo en un pueblo, el pueblo de la alianza, han tomado conciencia de ellos mismos, de su excelso destino, de su dignidad.
En Canaan los hebreos fundan un nuevo modelo de sociedad, una sociedad contraste, que no está basada en la violencia de hermano contra hermano, ni en la esclavitud. La clave está en el reparto de la tierra entre las familias que forman las tribus de Israel. Ser el dueño de la tierra es condición imprescindible para ser un hombre libre.
En este sentido, el Israel primitivo es una nación única, un pueblo que no está gobernado ni por reyes ni por sus cortes, que no tiene ejércitos, que no está sometido a tributos. En la asamblea de los ancianos, los jueces administran justicia, dirimen los asuntos entre hermanos. Ellos deben ser un reflejo de la alianza, transparencia del Dios justo y santo, el verdadero Rey de la nación.
Luego, en los avatares de su historia, los israelitas se apartarán de este ideal, se convertirán en una nación como las de sus vecinos, con reyes, con soldados, con impuestos, y ya no se guardará el derecho y la justicia para con el hermano. Los profetas les recriminarán a la cara que se han apartado, precisamente, del ideal de la justicia y la misericordia, la esencia de la Ley, pero ellos no escuchan, y entonces sobrevendrá la catástrofe anunciada, la invasión de Babilonia, el destierro.
Jesús de Nazaret llevará a su plenitud esta experiencia del Dios que se revela en el amor y la lucha por la justicia, basta leer, por ejemplo, el Sermón de la Montaña o la escena del juicio final, para darse cuenta como el tema del pobre y del necesitado vuelven a estar en primer termino: el hambriento, el sediento, el desnudo, el emigrante, el enfermo, el que está en la cárcel, allí se muestra y se revela el Dios viviente.
Los alumnos han escrito sus historias, las hemos leído en clase, algunas son mejores que otras, por supuesto, los chicos no están acostumbrados ni a crear ni a escribir, pero han hecho un esfuerzo por meterse en una situación de esclavitud y por dar una solución liberadora al problema. Les he dado una semana más para que corrijan y mejoren el primer borrador y me lo entreguen. Y volveremos a leer algunos de sus relatos, pues, reconozco, no falta en muchos ni creatividad ni ingenio, sólo es cuestión de remover bien la tierra de los talentos que se esconde en el corazón de los jóvenes.
Con esta experiencia de aprendizaje, espero, ir navegando mar adentro, e irles descubriendo esta apasionante historia, la de Israel, el pueblo de la Biblia,
- No es contigo, Marcelo, pero la Religión es un asunto privado que no debería tener cabida en la escuela, y menos en la pública.
Así me decía una persona en un breve intercambio de pasillo esta mañana. No dije nada. Enseguida sonó el timbre y me fui directo para la clase. Después del recreo nos tropezamos de nuevo. Tengo una pregunta, le dije:
-¿Militar en un partido político, por ejemplo en uno de izquierda, es un asunto público o privado?
- Privado, por supuesto
- Y, digo yo, para estudiar las bases filosóficas de ese partido, su ideario político, su concepción del mundo, ¿tengo que ser militante de ese partido?
- No, claro que no, ¡faltaría más!
- Te lo pregunto, porque me pasé más de la mitad de mi vida universitaria estudiando el marxismo, conozco a fondo sus postulados, sus autores más representativos, Marx, Lenin, los llamados revisionistas, el Libro Rojo de Mao, etc. Soy capaz de hacerte un análisis marxista de la realidad, conozco su epistemología y su visión materialista de la historia y de la vida.
- Y todo este rollo, ¿a qué viene?
- Creo que el conocimiento de esta corriente filosófica es sumamente importante para cualquier estudioso de las ciencias sociales, y de las humanidades en general. De hecho, si se quiere comprender la historia del siglo XX, hay que saber de marxismo, así de claro. Quienes me formaron en la ciencia de Marx, eran, en su gran mayoría, militantes de izquierda, algunos bastante radicales. Sin embargo, yo nunca he militado, entre otras razones, porque mi visión cristiana ha chocado siempre con algunos postulados básicos del marxismo. Sin embargo, gracias a mi formación, puedo valorar críticamente sus aportes y reconocer sus contradicciones.
- Venga, Marcelo, vale ya, ¿a dónde quieres llegar?
- En síntesis, que no tengo que ser marxista para estudiar el pensamiento de Marx. Se trata de un conocimiento público que se ofrece en las instituciones académicas, que está en los libros, y que, aunque yo no milite personalmente en sus filas, se considera útil y necesario para comprender el pensamiento y la historia.
Me detuve un segundo. Ella me miraba con la interrogación dibujada en los ojos. Proseguí:
- Pues bien, hace un rato me dijiste que el estudio de las religiones y, en concreto, del cristianismo, era un asunto privado. Imagínate lo que significa la fe en Jesucristo en la historia del pensamiento y en nuestra cultura occidental, su influencia determinante en el arte, en la moral, en la filosofía, en el modo de vida de Europa y de todo occidente, desde San Petersburgo hasta la Argentina, desde las pinturas del Greco o de Van Gogh hasta la misa de Réquiem de Mozart, desde la escolástica hasta el pensamiento de Nietzsche. La teología cristiana es una disciplina universitaria, forma parte de las humanidades, tiene una metodología y un marco conceptual. Eso por no mencionarte los contenidos de mi asignatura relacionados con la historia comparada de las religiones y la antropología cultural ¿Comprender el mundo del Magreb, por ejemplo, obviando el conocimiento del Islam? ¿y dónde dejamos el estudio del hinduismo o del budismo que están en el corazón de oriente?
- Me parece que no lo has entendido bien, se trata de cosas bien distintas
- ¿Cosas distintas? No, el problema es creer que estudiar religión me convierte en un militante cristiano o musulmán. Ese es el prejuicio y nada más. Militar en una religión, o adherirme a ella, sí que es un tema personal y privado, pero conocerla o estudiarla es un asunto de educación y de cultura, un conocimiento que ayuda a comprender las raíces culturales de la sociedad donde vivo, su pensamiento, su historia, sus manifestaciones artísticas, y que promueve ciertos valores como la convivencia y la solidaridad. Además, ni siquiera se impone a nadie, es un estudio elegido libremente por el alumnado o por sus padres. En este sentido, la Religión en la escuela representa una opción de libertad, de tolerancia, la posibilidad de ofrecer una educación integral donde todas las áreas del conocimiento estén presentes.
- Venga, veo que te lo has tomado muy a pecho. Es lógico que defiendas tus garbanzos, pero,...
- No, no, no es sólo que defienda mi trabajo. Esto es algo bastante serio. Se trata de derechos, de defender una escuela pública pluralista y abierta, para que la educación no se convierta en una dictadura del pensamiento único, del pensamiento políticamente correcto, y excluya, por motivos que no son académicos sino francamente ideológicos, el estudio de un fenómeno tan importante como la religión y el cristianismo.
- Mira, ya está, no me vas a convencer, lo siento mucho, pero mejor lo dejamos aquí.
- Vale, vale, por supuesto, cada uno con su visión de las cosas, pero que quede claro que así como no hay que ser marxista para estudiar el marxismo, tampoco hay que ser religioso en la vida personal para estudiar los contenidos de la asignatura de Religión.
Concluido nuestro encuentro cada uno se marchó a sus asuntos. Al final del día volvimos a coincidir en un cambio de hora. Me acerco y le digo:
- Te invito un café
- OK, pero dejemos en paz el temita de la Religión, ¿vale?,...
- Seguro, seguro,... pero quería decirte que voy a escribir sobre nuestra conversación en mi Blog
En estos días he estado haciendo zapping por Internet, buscando canciones para animar mis primeros encuentros con los alumnos del nuevo curso. En esas andaba cuando me tropecé con esta canción, un verdadero hit del verano con más de 28 millones de reproducciones en Youtube, "Borró cassette" del cantante juvenil colombiano Maluma.
Normalmente no me fijo en este tipo de canciones, pero tomando en cuenta su ranking de popularidad y alguna que otra frase que había pillado en Facebook sobre el "borró cassette", decidí escucharla con atención.
La situación que se canta no tiene desperdicio. En una noche de tragos, y bajo los efectos del alcohol, un chico mantiene relaciones sexuales con una chica que conoce esa noche. A la mañana siguiente él intenta retomar el contacto pero ella le responde que no se acuerda, que sería una consecuencia de la borrachera, porque "ella no se besa con cualquiera", en definitiva que "borró cassette", pasó de página, lo olvidó.
A pesar de que él dice que le interesa la chica y que no deja de "pensar en su belleza", su actitud no es nada inocente. En medio de la canción nos lanza la perla: "Te dije, mami, tómate un trago y cuando estés borracha pa´ mi casa nos vamos,...". Luego, hacia el final, nos aclara sus intenciones: "Te estoy buscando a ver si lo repetimos, esa noche que bien lo hicimos, entre tragos nos desvestimos,... las botellas que nos tomamos, a la locura que nos llevaron, lo mucho que vacilamos, imposible no recordarlo".
No hace falta hacer un análisis muy profundo para darse cuenta de la realidad tremenda que aquí se muestra y que viven hoy muchos jóvenes: relaciones sexuales efímeras, promiscuidad, desvinculación afectiva,... todo ello mezclado con un consumo frecuentemente abusivo del alcohol y de otras drogas.
Además, nos encontramos claramente ante una situación de abuso en las relaciones hombre/mujer: permitir o incitar a una chica a que se emborrache para tener sexo con ella es, sencillamente, no respetarla como persona, y, de paso, tampoco respetarse a sí mismo como hombre. En este sentido, no es de extrañar que ella quiera "borrar cassette", este guaperas de discoteca no la ha conquistado, dejó que ella se propasara con los tragos, y, viéndola en ese estado, se ha aprovechado de la situación. Un hombre así es preferible olvidarlo.
Lo siento, Maluma, pero estoy totalmente de acuerdo con ella, te has comportado de una manera abusiva e irresponsable. En un caso así, yo también borraría cassette. No vales la pena, tío.
La canción de marras, su popularidad, refleja esta sociedad hedonista y narcisista en la que vivimos. La educación sexual que han recibido los chicos, si es que alguna enseñanza les han dado sobre este tema, se ha centrado, sobre todo, en el uso de los métodos anticonceptivos y poco más.
Humanamente hablando, hemos empobrecido nuestras relaciones, hemos reducido la dimensión sexual a lo meramente genital y placentero. Esta sociedad somete el apetito sexual natural, especialmente de los jóvenes, a una hiperestimulación constante, generando individuos ansiosos, insatisfechos, inmaduros, egoístas, siempre queriendo repetir y repetir porque una sola vez no les sació, y por eso venga a buscar, y venga, y venga.
A veces el "premio" de una relación sexual vivida así es una mayor soledad afectiva. Una soledad, una carencia, que se quiere "tapar" con sexo y más sexo. Y vuelta a empezar.
Una sexualidad meramente instintiva, y exacerbada por el alcohol, es una verdadera deshumanización de la sexualidad.
El sexo, por supuesto, conlleva placer, ¡faltaría más!, pero esa experiencia tiene sentido en el marco de una relación humana muy especial, donde se viven ciertos valores: la sinceridad, la fidelidad, el compromiso, la entrega mutua, la comunicación, el afecto, el respeto,... y eso requiere tiempo, no se resuelve en una noche de copas, querido amigo, querida amiga, hay que encontrar a la persona adecuada, conocerla, compartir momentos juntos, crecer, esperar,...
Hemos olvidado, además, que hemos de educarnos en un cierto dominio de nuestros instintos. No nos comemos todos los dulces que nos apetecen porque engordaríamos, reventaríamos y moriríamos. Educar la sexualidad es saber decir "no" cuando haga falta. Aunque me apetezca, por respeto a mi mismo, a mi cuerpo, a mi pareja, no corro detrás de todas las solicitudes sexuales que se me presentan.
Respeto, a uno mismo y a los demás. Ahí está el detalle, como diría Cantinflas.
¿Forma esta enseñanza parte de los programas de educación sexual que se imparten hoy día? Lamentablemente ninguno de lo que he visto en España hablan de estas cosas, por lo contrario en algunos se invita directamente a los chicos a que busquen el placer sexual por el placer mismo. Manda narices.
Nadie le habla a los chicos de las verdades profundas del amor humano y de la pareja. Buscan el amor real de un otro "yo" que les quiera sinceramente, que quiera caminar con ellos, y le damos pornografía, métodos anticonceptivos por un tubo, noches de botellón y canciones de Maluma.
En esta materia, estoy convencido, la propuesta de vida cristiana tiene mucho que decir y que anunciar, porque toca las raíces de nuestro ser, porque responde a las exigencias más profundas del corazón humano. A la luz de la Palabra, descubrimos que la sexualidad y el amor no son un juego de una noche, sino un regalo de Dios, un don que debemos vivir libre y responsablemente, abiertos al amor, a la mutua donación de los que se unen y se encuentran.
Por otra parte, la moral cristiana es bastante exigente, lo reconozco, ¿cómo decirle hoy día, por ejemplo, a un joven o a una joven que deben esperar al matrimonio para mantener relaciones sexuales? Sinceramente, es como hablarles en chino mandarín. Y sin embargo, no se trata de cumplir este o aquel mandamiento, sino de una visión de la sexualidad y del amor que brota de la buena noticia cristiana, una propuesta humanizadora, que libera, que ilumina el corazón y la vida, que restaura y sana, que da sentido y significado a la existencia.
Los chicos tienen derecho a conocer otros modelos posibles de vivir la sexualidad y el amor. Algunos lo piden casi a gritos.
Seamos valientes, anunciemos estas verdades liberadoras del mensaje cristiano, centradas todas ellas en la gran dignidad del ser humano. Aunque nos toque navegar a veces contra corriente, no nos callemos.
En medio de la confusión reinante, a la mañana siguiente de todas las noches vividas para "borrarcassette", de todas esas relaciones de irrespeto y abuso, relaciones cuyo centro de gravedad era sólo el placer, sobreviene el cansancio, la decepción, el vacío, la nostalgia por encontrar la experiencia del amor verdadero: la alegría inmensa de ser querido y de querer.
De todas estas cosas espero conversar con los chicos en clase. Qué el Señor nos conceda sabiduría y luz en todas las cosas.
He pasado un buen rato buscando pinturas sobre la Asunción de la Virgen María. El tema fue muy representado, descubro, en el barroco, con su profusión de ángeles con tirabuzones y los giros del manto de Nuestra Señora, y sus pliegues, y sus rizos. Son escenas, francamente, recargadas, que parecen moverse en sentido circular.
Un buen ejemplo de lo que digo es este cuadro de Pedro Pablo Rubens, pintado en 1620 y que se encuentra en el Museo del Hermitage de San Petersburgo:
Cada vez que pienso en el barroco me acuerdo de Baviera, Alemania. Hay que ir allí para entender realmente qué significa este estilo artístico. De hecho, el misterio de "Mariae Himmelfahrt", la Asunción de María, aparece con frecuencia en las pinturas de muchas iglesias bávaras.
Por ejemplo, la iglesia de Hohenfurch, un bello pueblo situado a 1 hora de Múnich y que, si les pilla de camino, les recomiendo visitar:
Buscando y buscando, uno de los más hermosos que he encontrado es el pintado por El Greco en 1577 y que se encuentra, mira por dónde, en el Instituto de Arte de Chicago:
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Los motivos del cuadro del Cretense los veremos repetidos en muchos de los que se han pintado en los últimos quinientos años: la tumba vacía, los cielos abiertos, los hombres que miran hacia arriba asombrados, la presencia de ángeles que acompañan a Nuestra Señora en su subida, la luz divina que irrumpe.
Estos elementos constituyen una verdadera tradición pictórica sobre el tema de la Asunción.
En la representación de la Santísima Virgen está de fondo la figura del signum magnum del Apocalipsis: "Una gran señal apareció en el cielo: una Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza,..." (Apoc. 12, 1)
Detrás de estas imágenes hay un trasfondo teológico muy interesante: la Asunción de María es una fiesta de claro sabor pascual, resuena en ella la alegre noticia del domingo de Resurrección: ¡El sepulcro está vacío!
María asunta al cielo ha sido revestida del cuerpo glorioso de Cristo Resucitado. Y toda la Iglesia se mira en este espejo, ve en ella su destino definitivo.
En síntesis, la Asunción de María nos ayuda a comprender el misterio de la Resurrección del Señor.
En otras tradiciones, y en el oriente cristiano, esta fiesta es conocida como la "Dormición" o el "Tránsito de Nuestra Señora". En estas representaciones aparece casi siempre la Virgen acostada rodeada de los apóstoles. Una de las más conocida es la de Andrea Mantegna, pintada hacia el año 1462 y que se encuentra en el Museo del Prado de Madrid:
En los iconos tradicionales de la ortodoxia junto a la figura yacente de María aparece Jesucristo en el centro, dándonos así la clave teológica de este misterio: la Asunción de Nuestra Señora acontece en Cristo y por Cristo Resucitado
En el arte contemporáneo la representación del misterio de la Asunción se ha simplificado notablemente, en las pocas obras que he encontrado el escenario lo ocupa por completo Nuestra Señora. La mirada es interior, se intenta penetrar en el secreto del corazón de la Virgen que es transformada por la experiencia inefable del cielo. Un buen ejemplo de lo que digo es esta hermosa pintura del estadounidense Tim Langendefer:
Dejo hasta aquí esta búsqueda, meramente aproximativa, de la representación pictórica del misterio que estamos a punto de celebrar: la Asunción de Nuestra Señora. Comprender cabalmente estas obras de arte requiere, me parece, penetrar en su significado teológico y espiritual, un significado que apenas me he atrevido a esbozar aquí.
Ir revisando con los alumnos los misterios de la fe cristiana a través de la pintura de todos los tiempos es un excelente recurso didáctico para la clase de Religión.
Si alguno conoce otra pintura representativa de la Asunción que se me haya pasado, le invito a dar su aporte a través de los comentarios. Un saludo y que María nos colme a todos de sus bendiciones.
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